Tyto vzrušující jízdy zahrnují mnohem více vědy, než byste si mysleli.
Každému člověku na světě není cizí strádání, ale není mu cizí ani láska. Když však přijde řeč na náboženství, vyvstává odvěká otázka: Pokud existuje Bůh, proč je tolik zla? Problém zla, od přírodních katastrof po lidská zvěrstva, dlouho vrtal hlavou teologům, filozofům i obyčejným lidem. Zpochybňuje samotné základy víry a to, jak může dobrotivý a všemocný Bůh existovat ve světě, který má často ke spravedlnosti daleko. Jak se náboženství (zejména křesťanství) vyrovnává s rozporem dobra a zla? Jak se snaží vysvětlit existenci utrpení vedle milujícího Boha? Projděte si tuto galerii a zjistěte to.
Problém zla je filozofická otázka, která se ptá, jak může existovat zlo vedle existence všemocného, vševědoucího a vše milujícího Boha. V podstatě se ptá, jak může takové božstvo dopustit, aby na světě přetrvávalo utrpení a zlo.
Tato otázka v podstatě představuje logický rozpor: pokud je Bůh vševědoucí, ví o zlu; pokud je všemohoucí, může mu zabránit; a pokud je všemohoucí, chtěl by mu zabránit. Zlo by tedy nemělo existovat. Přesto zjevně existuje.
Mnozí teologové předkládají problém zla jako měřítko náboženské diskuse. Hlavní problém spočívá v tom, že přírodní katastrofy, nemoci a lidská krutost, které ve světě existují, jsou ukazatelem toho, že dobrotivý a všemohoucí Bůh možná neexistuje.
Přirozené zlo se vztahuje na utrpení způsobené nelidskými věcmi (jako jsou hurikány, zemětřesení nebo nemoci). Na rozdíl od morálního zla, které vychází z lidské svobodné vůle, přirozené zlo vyvolává otázku, proč Bůh stvořil svět, který zahrnuje takové ničivé jevy.
Morální zlo je výsledkem lidského jednání (například vraždy, krádeže nebo útlaku). Přímo se týká lidské svobodné vůle a morální odpovědnosti a vyvolává otázku, zda Bůh mohl místo toho stvořit svobodné bytosti bez schopnosti páchat zlo.
Filozofové a teologové v průběhu let přišli s různými argumenty, jak vysvětlit existenci utrpení a zla vedle všemocného a milujícího božstva. Tomu se říká "teodicea".
Jednou z oblíbených teodicejí je obhajoba svobodné vůle, která tvrdí, že zlo je důsledkem toho, že Bůh dal lidem svobodnou vůli. Svobodná vůle je považována za cennou, i když umožňuje možnost morálního zla. Koneckonců skutečná láska vyžaduje svobodu volby.
Teodicea stvoření duše předpokládá, že Bůh dovoluje existenci zla, protože pomáhá duchovnímu růstu. Díky utrpení a strádání se lidské duše posilují a rozvíjejí, takže existence zla je nezbytná pro vyšší morální a duchovní cíle.
Svatý Augustin (354-430 n. l.) tvrdil, že zlo není stvořená věc, ale spíše absence dobra. Věřil, že Bůh stvořil dokonalý svět, ale zlo do něj vstoupilo zneužitím lidské svobodné vůle. Tato teodicea v podstatě přenáší vinu z Boha na člověka.
Řecký biskup Irenej (nar. 130 n. l.) považoval svět za nedokonalé stvoření, v němž lidé rostou k morální a duchovní zralosti. Zlo a utrpení jsou nezbytnými etapami tohoto růstu, které lidem umožňují svobodně se rozhodnout pro dobro a přiblížit se Bohu.
Jednou z částí, kterou je třeba vždy brát v úvahu, je údajná Boží vševědoucnost (jeho znalost všeho ve vesmíru, od minulosti až po budoucnost). Pokud Bůh ví, že dojde ke zlu, někteří lidé tvrdí, že se na něm podílí.
Boží všemohoucnost je ústřední otázkou teodiceje. Pokud Bůh může dělat cokoli, proč nezabrání zlu? Někteří tvrdí, že některé věci, jako například svobodná vůle, jsou neslučitelné s Božím zásahem v každém případě, což naznačuje, že Boží moc má vlastně své hranice.
Problém zla také zpochybňuje Boží dobrotu. Pokud je Bůh dobrý a milující, proč by dopustil tolik utrpení? Některé teodiceje tvrdí, že nemůžeme plně pochopit Boží záměry nebo že utrpení vede k větším dobrům, která nemůžeme pochopit.
Obhajoba vyššího dobra naznačuje, že Bůh některé zlo povoluje, protože vede k vyššímu dobru. Například snášení těžkostí může rozvíjet ctnosti, jako je soucit, trpělivost a odvaha, které by se u lidí nemusely objevit, kdyby žili ve světě bez utrpení.
Někteří lidé tvrdí, že lidé se svým omezeným poznáním a chápáním nemohou plně pochopit Boží důvody, proč dopustil zlo. Proto lidé nemohou plně pochopit Boží plán.
Jiná teodicea říká, že zlo a utrpení budou nakonec překonány v posmrtném životě. Boží spravedlnost se plně uskuteční na konci času, takže současné utrpení je jen dočasným stavem, který bude napraven na věčnosti.
Filozof Gottfried Leibniz tvrdil, že svět, ve kterém žijeme, je "nejlepší ze všech možných světů". Bůh se rozhodl stvořit svět se zlem, protože umožňuje vznik největších možných dober, jako je svobodná vůle a morální rozvoj.
Ve východních filozofiích nabízí karma jiné vysvětlení utrpení. Podle karmického zákona je utrpení důsledkem činů, které člověk vykonal v tomto nebo předchozích životech. Zlo je tedy důsledkem morální příčiny a následku a nezahrnuje žádné božstvo.
Některé teodiceje kladou důraz na to, že existuje rozdíl mezi aktivní a pasivní Boží vůlí. Bůh aktivně chce dobro, ale pasivně připouští zlo, což naznačuje, že Bůh sice zlo nezpůsobuje, ale umožňuje mu, aby se rozvinulo jako důsledek lidské svobody.
Další otázka, která se v rámci problému zla často objevuje, zní: pokud Bůh existuje, proč svou přítomnost nezjevuje zřetelněji, zejména v dobách intenzivního utrpení? Vždyť zjevení sebe sama by lidem poskytlo pádný důkaz o jeho existenci, což by znamenalo, že by více lidí bylo zachráněno před zatracením.
V neteistických tradicích, jako je buddhismus, je problém zla chápán jinak. Utrpení je považováno za hlavní součást existence, způsobenou připoutaností, touhou a nevědomostí. Důraz je kladen na překonání utrpení prostřednictvím osobního osvícení, nikoli na řešení božské odpovědnosti.
Holokaust představuje jednu z nejvýznamnějších moderních výzev pro teodiceu. Rozsah utrpení a krutosti vedl některé lidi k otázce, jak mohl dobrý a mocný Bůh dopustit taková zvěrstva, zejména vůči těm, kteří ho uctívají.
Bezdůvodným zlem se rozumí utrpení, které zdánlivě neslouží žádnému většímu účelu, například utrpení nevinných dětí nebo zvířat. Tyto případy zpochybňují myšlenku, že veškeré zlo vede k vyššímu dobru nebo je nezbytné pro svobodnou vůli.
Fjodor Dostojevskij ve svém románu Bratři Karamazovi tvrdí, že utrpení nevinných dětí nelze ospravedlnit žádnou omluvou. Tvrdí, že lidské utrpení nelze smířit s božskou dobrotou, ať už je výsledek jakýkoli.
Utrpení nelidských zvířat, zejména ve volné přírodě, představuje jedinečnou výzvu. Zvířata nemají smysl pro morálku, a proto jejich utrpení nelze vysvětlit svobodnou vůlí nebo morálním vývojem. To vyvolává otázky, zda se Bůh skutečně stará o celé stvoření.
Problém zla je ústředním argumentem ateismu. Ateisté často věří, že existence zla je neslučitelná s všemocným a dobrým Bohem. Pro mnohé je přetrvávající nespravedlivé utrpení důkazem, že takový Bůh neexistuje.
Někteří nakonec dospěli k závěru, že problém zla může zůstat záhadou. Tento pohled nepopírá existenci Boha, ale uznává, že lidé možná nikdy plně nepochopí příčiny utrpení, což ponechává prostor pro víru i pochybnosti.
Zdroje: (Stanford Encyclopedia of Philosophy) (Britannica) (Reasonable Faith) (Internet Encyclopedia of Philosophy)
x
Co je problém zla?
Odvěká otázka, která zůstává záhadou
LIFESTYLE Náboženství
Každému člověku na světě není cizí strádání, ale není mu cizí ani láska. Když však přijde řeč na náboženství, vyvstává odvěká otázka: Pokud existuje Bůh, proč je tolik zla? Problém zla, od přírodních katastrof po lidská zvěrstva, dlouho vrtal hlavou teologům, filozofům i obyčejným lidem. Zpochybňuje samotné základy víry a to, jak může dobrotivý a všemocný Bůh existovat ve světě, který má často ke spravedlnosti daleko. Jak se náboženství (zejména křesťanství) vyrovnává s rozporem dobra a zla? Jak se snaží vysvětlit existenci utrpení vedle milujícího Boha? Projděte si tuto galerii a zjistěte to.